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導(dǎo)語：   作為“無產(chǎn)者”的基本生存狀況在加繆身上導(dǎo)致的一個主要印記，就是他的左傾以及他與馬克思主義的關(guān)系，這種關(guān)系幾乎可以說是天然的、必定的。事實上他曾經(jīng)是共產(chǎn)黨內(nèi)一個非常積極并卓有成效的文化活動家。后來，他又積極參加了反法西斯斗爭與反殖民主義斗爭，在二戰(zhàn)中，他更是地下抵抗運動中的重要人物。

加繆首先是一個大寫的人，而后他才是一個偉大的作家，理解了作為人的他，也就理解了作為思想者、作為作家的他。他幾乎完全像我們熟知的高爾基那樣，是來自社會的底層，在殖民地阿爾及爾的貧民窟長大，不同的是，他接受了完整而良好的中學(xué)和大學(xué)教育，成為了一個具有高度文化水平與精神境界的現(xiàn)代知識分子。清貧的生活狀況，使他受到了多方面的歷練，生存的壓力使他必須在現(xiàn)實生活中跋涉前行，而現(xiàn)代精神文化的思維與見識，則引導(dǎo)他奔向明確高遠的境界，滲透著磨練苦汁的精神層次與心智境界也就具有了一種貼近大地的實實在在，這就形成了一個務(wù)實求真、充滿活力的智者。加繆既是博古通今的現(xiàn)代文化大家，又絕非一個在書本中討生活的書齋學(xué)者，絕非一個靠邏輯與推理建立起自己理論體系的理論家，他的理論形態(tài)充盈著生活的汁液，如果他不是從實際生活與書本知識兩個方面汲取了營養(yǎng)，他怎么能寫出既有深遠的精神境界、又充滿了對人類命運與現(xiàn)實生活的蒼涼感的作品與論著？這是加繆使中國讀者容易有親切感的一個重要方面。

作為“無產(chǎn)者”的基本生存狀況在加繆身上導(dǎo)致的一個主要印記，就是他的左傾以及他與馬克思主義的關(guān)系，這種關(guān)系幾乎可以說是天然的、必定的。事實上他曾經(jīng)是共產(chǎn)黨內(nèi)一個非常積極并卓有成效的文化活動家。后來，他又積極參加了反法西斯斗爭與反殖民主義斗爭，在二戰(zhàn)中，他更是地下抵抗運動中的重要人物，從事過不少秘密工作，特別是情報工作與地下報紙《戰(zhàn)斗報》的籌備工作與領(lǐng)導(dǎo)工作，由于在斗爭中的突出貢獻，他于1945年被授予抵抗運動勛章。

應(yīng)該看到，加繆的世界觀與行為，并非純理性與意識形態(tài)的結(jié)果，而是自己在悲慘世界中學(xué)會的結(jié)果，他對這個世界截然不同于理論與概念的現(xiàn)實復(fù)雜性有充分的理解，而且，他是在法國殖民地阿爾及利亞這樣一個特定的環(huán)境中生活與成長起來的，這里不同種族、不同利益的矛盾與沖突，特別是他精神上對法蘭西與對阿爾及利亞的二元歸向的矛盾體驗與痛苦思索，更使他學(xué)會了任何理論學(xué)說都無法給予的東西。于是，在共產(chǎn)黨學(xué)說、社會主義思潮風(fēng)起云涌的20世紀(jì)，他成為了一個杜絕了抽象精神、狂熱理論、偏激學(xué)說、狹隘黨派利益的真正左傾思想家，一個從實際出發(fā)、保持了精神獨立與自由人格的思想家、一個不跟任何學(xué)說主義、路線政策隨波逐流，不附著于任何實體陣營的自由的左傾思想家。他的這個方面是應(yīng)該為中國讀者所容易理解的，也許是要以較大的包容度去理解的。

作為一個獲最高成就獎(注：1957年獲得諾貝爾獎)的作家，加繆使人感到驚奇的是，他完全從事文學(xué)創(chuàng)作的歲月并不長，他英年早逝，在有生之年又長期、大量地從事了政治社會實踐活動，且健康情況并不理想，從他開始寫作的1935年到逝世，正如馬爾羅（注：法國小說家、評論家）所說，不過二十多年，但他達到了世界文學(xué)成就的頂峰，這個不長的攀登軌跡應(yīng)該說是相當(dāng)輝煌的。眾所周知，他并非出自詩書之家，他也沒有從小就吟哦詩韻、擺弄格律的經(jīng)驗，相反，他完全是從一個在文化上、精神上赤貧的底層之家出來的，他是文化狀態(tài)從零突破的“第一個人”。他靠什么攀登到了世界文學(xué)成就的高峰？我曾在拙著《從選擇到反抗》中把加繆概括為法國20世紀(jì)文學(xué)史上的一道“巨型的靈光”，要發(fā)射出強度的靈光，首先自己就必須是思想的、精神的火炬，而這正是加繆作為文學(xué)家首要的資質(zhì)與品格。他巨大的、無窮的精神力量，就來自他根植于人類歷史上最強大、最久遠的精神傳統(tǒng)人道主義，特別是繼承了法國17世紀(jì)大思想家巴斯喀關(guān)于人類生存與命運的哲理，把它加以發(fā)揚光大、豐富深化，特別難得的是，不僅使之具有了完整深邃的理論形態(tài)，而且還表現(xiàn)在、充盈在生動豐滿的文學(xué)形象中，凝現(xiàn)為一部又一部傳世不朽的文學(xué)杰作。這完整的理論形態(tài)，不妨直白簡單稱為關(guān)于人之存在荒誕性的哲理，它全面涉及人的生存狀態(tài)、存在意識與存在方式，而這一系列文學(xué)代表作就是《局外人》、《卡利古拉》、《西西弗神話》、《鼠疫》、《正義者》與《反抗者》。它們無一不是充分、完整、有力地展現(xiàn)了加繆哲理的類母題。

在《局外人》中，一個并不復(fù)雜的過失殺人案在司法機器的運轉(zhuǎn)中，卻被加工成為一個“喪失了全部人性”的“預(yù)謀殺人案”，被拔高到與全社會全民為敵的“罪不可赦”的程度，必須以全民族的名義處以極刑。主人公是死于意識形態(tài)、世俗觀念的肆虐，死于把當(dāng)事人完全排除在司法程序之外、使之淪為“局外人”的現(xiàn)代司法的陰險性，他之所以被妖魔化而遭極刑正是由于他一系列再平常不過的生活細(xì)節(jié)被觀念、習(xí)俗的體系特別挑選出來，并被精心編織成一個十惡不赦的犯罪神話。主人公默爾索不僅是司法荒誕的承受者與認(rèn)知者，而且，也感受了人類生存狀況的尷尬與無奈。面對所有這一切，他自然也就剝?nèi)チ巳松浪绬栴}上一切浪漫的、感傷的、悲喜的、夸張的感情飾物，而有一種清醒的徹悟意識，即使面對自己的命運，也保持了最冷靜甚至看起來冷漠而無動于衷的情態(tài)，似乎是在冷眼旁觀自己命運的一個局外人。小說以深邃的有力度的現(xiàn)代哲理內(nèi)涵與精練凝聚、富有感染力的古典風(fēng)格，從問世之初就贏得了全球的讀者，成為了20世紀(jì)世界文學(xué)中的經(jīng)典名著。

寓言劇《卡利古拉》是加繆戲劇創(chuàng)作中最為成功的作品，它雖然帶有很強的思辨性，但對人類存在這個課題的觸及不僅沒有弱化，反倒更有強度。加繆讓卡利古拉明白地宣示了巴斯喀哲理，體現(xiàn)了面對生存荒誕與世界荒誕的清醒認(rèn)識與徹悟意識，明確認(rèn)定“這個世界在目前的狀態(tài)下是讓人無法容忍的”，為此，就有必要促使世人對所有這一切，先要認(rèn)清與看透。這個劇本寫作于上個世紀(jì)30年代末，出版于1940年代上半期，無疑是針對當(dāng)時的斯大林主義的破壞與德國法西斯的暴虐橫行，帶有鮮明的反專制、反暴政的傾向。

在加繆整個文學(xué)創(chuàng)作中，作為精神核心與思想基礎(chǔ)的，是他著名的論著《西西弗神話》。這部論著從荒誕感的萌生到荒誕概念的界定出發(fā)，進而論述面對荒誕的態(tài)度與化解荒誕的方式并延伸到文學(xué)創(chuàng)作與荒誕的關(guān)系，這一系列論述構(gòu)成了20世紀(jì)西方文學(xué)中最具有規(guī)模、最具有體系的荒誕哲理。在加繆看來，人類對理性、對和諧、對永恒的向往與渴求跟自然生存的有限性、跟社會生活的局限性之間的斷裂，人類的作為、人類的奮斗跟徒勞無功這一后果之間的斷裂，就是荒誕，這幾乎就是他全部文學(xué)創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。

既然荒誕是一種必然，因此就有一個采取什么態(tài)度、如何面對荒誕的問題。加繆從荒誕哲理的高度把人的態(tài)度概括為三種，并明確否定了前兩種即生理上的自殺與哲學(xué)上的自殺，實際是對逃避人生的行為與精神上的自我麻醉以及一切有神論、宗教世界觀神秘哲學(xué)進行了徹底的清算。他所主張的是第三種態(tài)度，即堅持奮斗、努力抗?fàn)?。他把這種奮斗抗?fàn)幍娜松鷳B(tài)度，概括濃縮為西西弗推石上山的神話。西西弗得罪了眾神，被判處承當(dāng)推石上山的苦役，巨石由于本身的慣性總要滾下山來，于是，西西弗又得把石塊再推上山去，如此反復(fù)，永無止境。然而，西西弗卻不斷推石上山，周而復(fù)始，堅持不懈，永不停頓。加繆把希臘神話故事加以借用，以它構(gòu)成了他的名著《西西弗神話》中的中心形象與最重要的一章，作為整個人類生存荒誕性的縮影，但同時又作為人類與荒誕命運抗?fàn)幘竦耐滑F(xiàn)。人在荒誕境況中的自我堅持、永不退縮的勇氣、不畏艱難的奮斗，特別是在絕望條件下的樂觀精神與幸福感、滿足感，所有這些都昂揚在《西西弗神話》的精神里。我們與其說《西西弗神話》是20世紀(jì)對人類狀況的一幅悲劇性的自我描繪，不如說是20世紀(jì)一曲勝利的現(xiàn)代人道主義高歌，它構(gòu)成了一種既悲愴又崇高的格調(diào)，在人類文化領(lǐng)域里，也許只有貝多芬的《命運交響曲》在品位上可以與之比美。

在《西西弗神話》之后，加繆又更進一步上升到新的高度，把他的荒誕哲理與人類20世紀(jì)重大的正義斗爭使命結(jié)合起來，創(chuàng)作出《鼠疫》與《正義者》，把人類存在這一個重要的課題闡述得更為完整深刻、更為充分酣暢、更為鮮活生動，以至他作為一個哲人作家，在同一個思想領(lǐng)域里，其影響大有超過一代宗師馬爾羅與薩特之勢。

真正引發(fā)加繆創(chuàng)作《鼠疫》的是1939年爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)，是德國法西斯勢力在全歐逞兇肆虐的嚴(yán)酷歷史現(xiàn)實，小說與時代歷史的貼切程度猶如影之隨形，不論是在歷史的真實上還是在歷史的走向上都是如此。鼠疫狂襲、人群大批死亡的阿赫蘭城，正是納粹陰影下的歐洲的真實寫照，阿赫蘭城里的人們在面臨毀滅的危機中奮起與鼠疫作斗爭、團結(jié)一致、齊心協(xié)力的篇章，則是1940年代國際民主陣營與法國抵抗力量全力抗擊法西斯奴役的生動反映，最后阿赫蘭城的人們戰(zhàn)勝了鼠疫則昭示著反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。因此，完全有理由說，《鼠疫》一書是人類20世紀(jì)一次命運攸關(guān)的歷史斗爭的縮影，是一個時代人性力量戰(zhàn)勝邪惡勢力的史詩，在這部小說里，關(guān)于人應(yīng)該如何面對荒誕的哲理，顯然比加繆以往任何一部作品表現(xiàn)得更為明確清晰、有力度。

反抗荒誕、反抗惡的主題，在稍后的劇作《正義者》又有了延伸與發(fā)展。劇本取材于1905年的俄國革命，帶有十分具體的歷史確定性，在這里，荒誕就是黑暗的沙皇統(tǒng)治，就是充滿了奴役、追捕與殘殺的暴政，人物對荒誕的反抗斗爭也是具體而明確的，那就是通過暴力反抗，推翻專制制度，解放俄羅斯。劇本表現(xiàn)的重點并非暴力反抗的故事，而是反抗者的精神境界與人格力量，特別是將革命行動與人道關(guān)懷結(jié)合在一起的理想。這種新人形象在法國20世紀(jì)文學(xué)中顯然是不可多得的，他們肯定會大大縮小加繆與中國社會主義的思想距離。

在反抗的主題上，加繆繼《鼠疫》與《正義者》之后，又寫了一部專題理論著作來全面闡釋他關(guān)于反抗問題的理論體系。既然存在著荒誕，就應(yīng)該有面對荒誕的反抗，加繆在《反抗者》中，明確提出了這樣一個命題：“我反抗故我在”，把反抗視為人之所以為人、人之所以存在的標(biāo)志與條件。在加繆看來，反抗者應(yīng)該是突破了個人存在，超越了自我，擺脫了一己私利，遵循在一定社會范圍里為人群所認(rèn)同的價值觀，具有巨大的活力并在反抗過程中有助于人群，總之，反抗是有理性的、有價值標(biāo)準(zhǔn)與社會效益、有意義的社會行為，而反抗者則是大寫的人、理想的人。

（作者系翻譯家，本文是2010年為紀(jì)念加繆逝世50周年而寫，此次發(fā)表略有修訂。）

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加繆的一系列代表作如《局外人》、《卡利古拉》、《西西弗神話》、《鼠疫》、《正義者》，全面涉及人的生存狀態(tài)、存在意識與存在方式，是關(guān)于人之存在荒誕性的哲理?！墩x者》之后，他又寫了一部專題理論著作《反抗者》來全面闡釋他關(guān)于反抗問題的理論體系。

編輯：馮琪