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詩歌的當(dāng)下窘境：不揭露現(xiàn)實(shí)，不批判惡世

詩人這個(gè)群體，在精神層面上說應(yīng)該是強(qiáng)勢者，而在物質(zhì)層面貌似成為了弱勢者，這幾乎是詩人的宿命。似乎上帝創(chuàng)造了這樣一種珍稀種群，就是命定他們來人世間體驗(yàn)苦難和黑暗的。所謂的貴族和宮廷詩人，本質(zhì)上不算詩人了。真正的詩人，是哥德形容的痛苦的籠鳥，是中國古詩說的文章憎命達(dá)，詩窮而后工。詩人應(yīng)該安于這樣的物質(zhì)弱勢，也足以享受他的精神優(yōu)越。

嚴(yán)格意義來說，詩人從來不是一種職業(yè)，甚至不需要官方和社會(huì)認(rèn)定，詩人是自命的精神身份，是一種存在方式。古代東西方詩人都不是職業(yè)，偶爾拿詩歌換酒，那也不是手藝和生存術(shù)。今天西方的詩人依舊如是，必須有其他職業(yè)身份。只有集權(quán)國家會(huì)豢養(yǎng)詩人。被嘲諷“濕人”，是這個(gè)墮落的時(shí)代對某些詩人詩歌的蔑視和侮辱，或者鄙視的玩笑。

今天這個(gè)時(shí)代，就是一個(gè)反詩性的時(shí)代，或者說最墮落的時(shí)代。在這樣一個(gè)病態(tài)社會(huì)里，詩歌的式微也是必然的，詩人的從俗也是命定的。詩歌不揭露現(xiàn)實(shí)，不批判惡世，而僅僅是附麗于這個(gè)末世的虛張浮華之中，那這樣的詩歌怎能走出困境？社會(huì)走出困境之時(shí)，詩歌或許有望走出。

詩歌曾經(jīng)出現(xiàn)過“黃金時(shí)代”，但眼下似乎不太可能回歸，就像文藝復(fù)興也就一去不返一樣。社會(huì)轉(zhuǎn)型的激烈時(shí)刻，詩歌可能再次爆發(fā)，涌現(xiàn)一批天才巨匠。但真正轉(zhuǎn)型成功之后，詩歌依舊還將歸于沉寂。今天的西方和平社會(huì)，詩歌和詩人依舊是特別邊緣的。

中國正處于全民娛樂時(shí)代，觸目都是各類選秀節(jié)目，但幾乎沒有關(guān)于當(dāng)代詩歌。詩歌本來的屬性就是小眾的，不太可能借助于大眾傳媒。如果要做，也只能是那種類似于古典音樂欣賞欄目，是精神貴族的沙龍式節(jié)目。

詩歌的黃金時(shí)代：健康人性需要正常釋放

1980年代被稱作是現(xiàn)代詩的“黃金年代”，我也經(jīng)歷過這個(gè)年代，應(yīng)該說影響深遠(yuǎn)。1980年，那時(shí)我正好上大三。我們開始初次知道和讀到民國年代的中國新詩，才發(fā)現(xiàn)我們從小在文革中熟悉的那些紅色詩歌，根本不是詩歌的源頭和正途。那時(shí)國門也初開，外國古典詩歌和現(xiàn)代派也開始涌入，我們驚訝地看見了純正的新詩和各種流派以及表現(xiàn)方法。對于青春的抒情必須來說，我們幾乎是頓時(shí)卷入了那種寫作和模仿之中。每天狂熱地閱讀和寫作，締結(jié)民間詩歌社團(tuán)，參加各種詩歌交流活動(dòng)，主辦地下詩刊……這一切，使我們打下了深深的烙印--浪漫而叛逆，抒情且唯美，對語言有著本能的敏感和熱愛，開始用詩人毒辣的眼睛打量這個(gè)世界。

為什么會(huì)在那個(gè)時(shí)候形成“黃金時(shí)代”？文革結(jié)束，改革開放開始，仿佛文藝復(fù)興那樣的大時(shí)代必然到來。一切被壓抑被扭曲的健康人性，都需要正常釋放。前三十年被嚴(yán)酷打壓和埋沒的才子，都會(huì)在一個(gè)相對自由的時(shí)代脫穎而出?？嚯y和反思，乃至質(zhì)疑，都會(huì)撲面而來。這些都是詩歌的重要元素，詩人在抨擊黑暗和解放人性方面，天然要領(lǐng)先于其他文體。

80年代，我也是個(gè)狂熱的詩人，并組織了“剝棗”詩社。因?yàn)槲覀兪窃诎嗽鲁闪⒌脑娚?，詩?jīng)有句詩叫“八月剝棗”，剝是撲打的意思，也就是收獲的季節(jié)，于是取名剝棗。我早在80年代就曾經(jīng)說過，舊體詩和現(xiàn)代詩，雖然都是詩歌，但是實(shí)際上是兩種完全不同的文體，不僅是格式格律不一樣，甚至在寫作題材和對象方面，都會(huì)有各自的獨(dú)有領(lǐng)域。因此這兩者根本無法分別優(yōu)劣，完全是各自獨(dú)立的藝術(shù)。也就是說，彼此是不能翻譯的，翻譯成新詩的舊體詩，什么價(jià)值都沒有了。把新詩翻譯成舊體，也基本不能或者完全不是那種味道。80年代可以說是中國新詩最鼎盛的時(shí)代，前無古人，后至少暫時(shí)無那個(gè)時(shí)代。

那時(shí)幾乎整整一代中青年人，都墜入了詩歌狂潮。即使不寫的，也愛讀。全國詩歌社團(tuán)幾萬個(gè)，各種文學(xué)刊物辦的詩歌班，學(xué)員累計(jì)至少總數(shù)突破幾百萬。從文學(xué)的角度看，這當(dāng)然不正常，一個(gè)國家不可能有這么多詩人。但是，正是這樣一個(gè)狂熱的時(shí)代，崛起了真正的詩群?？梢哉f，今天詩壇上活躍的多數(shù)詩人，都是那個(gè)年代誕生的。新詩的經(jīng)典之作，也多是那個(gè)年代的成果。因此不能說是虛假繁榮，應(yīng)該視為是積壓之后的爆發(fā)，但這不是正常的，也因此后來多數(shù)人退出了詩歌圈。至于未來，凡是號召要做大做強(qiáng)的什么，都與詩歌無關(guān)，因?yàn)槠渚癖举|(zhì)，是反詩歌的。

詩歌的本質(zhì)：一切不自由的領(lǐng)域都沒有詩意

“詩意”被經(jīng)常用來描繪人或事物的美好，在我看來，“詩意”是個(gè)見仁見智的問題。中國古代的詩意生活，西方哲學(xué)家的“詩意的棲居”，各自都有所指。我所理解的詩意，自由是第一本質(zhì)。一切不自由的領(lǐng)域，都沒有詩意。詩意是與真善美同源的，是與人性同體的，詩意是極權(quán)的敵人。詩性無國別，語言有特色。如果詩歌走上這樣一種欽命的道路，那就是詩歌的死亡。

詩意的棲居，是指人在大地上的自由存在。詩意的作用，是給人類示范一種更高更美的境界，在那里，人才可能超凡脫俗與神俱在。詩意無處不在，即便在最黑暗的監(jiān)獄，最殘酷的絞刑架邊，都有詩意的存在。重要的是你能否高蹈于塵海之上，真正洞見和體驗(yàn)?zāi)欠N詩意。

我的散文隨筆寫作也得益于早年的詩人經(jīng)歷。如果說音樂是一切藝術(shù)的最高極致，那詩歌就是文學(xué)的最高形式。詩歌語言和感覺的訓(xùn)練，毫無疑問會(huì)使得一個(gè)人獲得神秘的語感。只要他是一個(gè)真正的詩人，那他寫其他文體的時(shí)候，肯定在語言運(yùn)用上得天獨(dú)厚。

我的作品中“江湖”是個(gè)關(guān)鍵詞，江湖當(dāng)然是一種標(biāo)志性的詩意存在。莊子是中國詩性哲學(xué)的開山鼻祖，他所提出的這個(gè)概念，賦予了其完美的詩意，是自由和叛逆的載體。中國古典詩歌，太多抒寫這種江湖情懷和精神世界的。江湖是詩人的搖籃和封地，廟堂是詩歌的墳?zāi)埂?/P>

野夫，本名鄭世平，出生于湖北省恩施土家族苗族自治州。中國自由作家，發(fā)表詩歌、散文、報(bào)告文學(xué)、小說、論文、劇本等約一百多萬字。2006年獲“第三代詩人回顧展”之“杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，2009年獲“2009當(dāng)代漢語貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，2010年1月，《江上的母親》獲“2010臺(tái)北國際書展非小說類大獎(jiǎng)”，是中國大陸首位作家獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)。編輯（楊懿）