走動在故事中的洛帶
2015-07-02 18:49:28 來自：四川報(bào)道網(wǎng) 編輯：成都凸凹
在我的個人經(jīng)驗(yàn)中，族人、古書、黑白電影，它們從各自的偏旁給了我許多舊時的記憶：那些數(shù)十年、幾百年前的場景，那些隱諱而叫人入迷的故事、細(xì)節(jié)、英雄和小女子。但它們是遠(yuǎn)的、模糊的、夢一樣形成又散開。但洛帶不。順著洛帶的肌理喃喃低語下去，可撫及到纏綿細(xì)軟、起伏不休的舊時呼吸。
成都偏東是洛帶。竹影搖曳、紅豆唱樹、活水潺奔、燈光映面，是洛帶。
洛帶宋時居靈泉縣三鎮(zhèn)之首。宋《元豐九域志》載：“靈泉，府東五十里，一十五鄉(xiāng)，洛帶、王店、小東陽三鎮(zhèn)。”清末為簡州五鎮(zhèn)之一。全鎮(zhèn)人口三萬余，百分之八十五以上為客家人，加之明末清初以降形成的客家人文形態(tài)甚多，故，過去的“三國古鎮(zhèn)”之稱，早代之以“天下客家第一鎮(zhèn)”之譽(yù)。
洛帶今屬成都龍泉驛。其街場俗稱甑子場，是鄉(xiāng)土洛帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。甑子場系“東山五場”核心場鎮(zhèn)，成都城與沱江流域（五鳳碼頭）相連的東大路北支路重要交通樞紐。成都下中原，走水路有兩條，除了沱江，還有岷江；走旱路車馬官道，也是兩條，一是劍閣道，二是東大路。被水路、陸路如此親昵厚愛的洛帶，不繁華不富庶都不行的。望著流沙河題寫在下場口牌坊上的甑子場三字，我不禁贊嘆有聲：多貼切的街場名啊，還有比甑子里的東西更誘人、更香甜、更溫飽的嗎？還有比趕甑子場更舒服的所在嗎？趕甑子場是洛帶及其周遭鄉(xiāng)民最幸福的日子。甑子場的門一開，洛帶就通順了。
洛帶，我去往無數(shù)，熟悉她，就像熟悉自己的掌紋，可誰又敢說真正熟悉自己的掌紋——纖徑、延續(xù)、頓裂、走向、命運(yùn)？古鎮(zhèn)的格局可用“一街七巷，三寺四會館，客家公園博物館”來略約概括。
“一街”由上街、下街組成，寬約八米，長約一點(diǎn)二公里，微斜，彎曲，石板鑲嵌，東西走向。“巫半截，鄭半邊，劉惠安，住中間。”這支流傳至今的童謠，傳達(dá)了民國時期，三家大姓在這條街上的權(quán)益權(quán)重信息。劉惠安是民國洛帶末代鄉(xiāng)長，在位期間，沒有他的允許，包括國軍在內(nèi)的任何武裝不得入街。石板路的味道是悠長而惑人的。民國三十四年末，周作人寫過一篇隨筆叫《石板路》，那是他因漢奸案被捕入獄前所寫的最后一篇文章。那樣的心境下，他想起的怎么偏偏是故鄉(xiāng)紹興的石板路？街鋪古氣十足，視角所及多為六合門、木花窗格和青瓦青磚。鋪?zhàn)永镉兄L衫的小生和著藍(lán)布碎花衫的女子在經(jīng)營古玩、書籍等生意。曾幾何時，甑子場又自衍一街，曰八角井街，與老街平行，居北面。
秋天，一個趕場日，作為熙攘的游客中的一員，我走在甑子場的老街上。老街是甑子場的血管、根蔓和主心骨。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，肖似一條緩緩向東的游龍。身處秋天，想象卻像春天的花骨朵，擋不住地第次盛開。
街衢兩邊縱橫交錯的“七巷”指的是北巷子、鳳梧巷、槐樹巷、江西會館巷、柴市巷、馬槽堰巷和糠市巷。這既是古鎮(zhèn)的交通架構(gòu)，又是一個無懈可擊、讓人嘆為觀止的軍事防御體系。上下街端口各立有一道柵子，每條小巷與上下老街的銜接處筑有一柵門，各柵一關(guān)，即形成一座封閉城堡，將來敵拒之于城外。解放初期，解放軍平叛部隊(duì)就憑藉江西會館后墻處的柵子，擊退了東山地區(qū)叛匪一次又一次潮水般的反撲。在先，紅燈教美女首領(lǐng)廖觀音則迷失在這片柵子叢林，被清兵逮獲，押赴成都下蓮池刑場裸身斬首。
“三寺”指的是燃燈寺、桃花寺和金龍寺。燃燈寺原址在鎮(zhèn)境內(nèi)三峨山（又名圣母山）腰，一九八八年原貌遷至北巷子北端口，占地3000平方米，現(xiàn)有川主殿、大雄寶殿、藥王殿等四重大殿。傳說劉備為金彌勒佛像所建。隋文帝開皇（581－600年）年間，褚氏圣女信相在此結(jié)廬修煉，稱“圣母院”、“信相寺”。白居易堂弟白敏中曾主持復(fù)建。北宋真宗皇帝欽賜廟名“瑞應(yīng)禪院”。桃花寺在寶勝村境內(nèi)，始建時間及寺名由來不詳，重建于明代崇禎八年。現(xiàn)存大殿占地四千余平米，坐東望西，寺廟山門、前殿、后殿、廂房解放后被改造為村小和操場。始建于隋朝末年的金龍寺坐落在占地兩千余畝的金龍湖景區(qū)最高處龍泉山脊，登“萬里長城”，一登到底，就到了。步入上街，時有鐘聲響起，那是山腳下一處鄉(xiāng)村基督教堂傳來的。
“四會館”為位于上街恢宏的廣東會館、下街精巧的江西會館和神秘的湖廣會館，以及從成都臥龍橋街原貌遷至鎮(zhèn)東頭山腳下的俊拔的川北會館。一個小鎮(zhèn)上出現(xiàn)四座保護(hù)完好的清代大會館，不可謂不是一宗奇跡。“云水蒼茫，異地久棲巴子國；鄉(xiāng)關(guān)迢遞，歸舟欲上粵王臺。”會館文化中的種種糾合，可以從這幅刻于廣東會館前殿明柱上的對聯(lián)聯(lián)想開去。湖廣會館現(xiàn)址內(nèi)同時也是陳列文物一萬余件、碑碣二十多通的龍泉驛區(qū)博物館所在地以及四川客家博物館暫居地。
出自民國時期的客家公園（原名洛帶公園）鑲嵌于老街與八角井街之間的場鎮(zhèn)中央地帶，環(huán)境姣好，女子茶社、六月茶社、娥亭、先師樓、烈士陵等星羅其間，誰都可以免費(fèi)進(jìn)出，像一座平易近人的綠島。同時，它也是連接燃燈寺與老街的一只不動的渡船。香火升落間，人被擺櫓在此岸彼岸間。洛帶成為旅游熱鎮(zhèn)后，這里幾成當(dāng)?shù)鼐用竦男蓍e交流集散地。
區(qū)博物館保存有一通重鐫于清嘉慶十一年的宋代佚名文人吟賦的詩碑《甑子場十二景詩》，抄錄如下：
洛帶武侯遺跡，三峨圣母仙蹤。
古溝潛開一線，石橋橫鎖三重。
八井星羅拱極，雙塘輪輔朝宗。
柏茂平列倉庫，虎村遙插文峰。
南架飛虹錦帶，北筑鳳梧學(xué)宮。
簡州俗謠云：“武出三岔，文出洛帶。” 字庫塔像老街心尖上的歷史標(biāo)桿，立在上街中段的公園路口。寫有文字的紙物被認(rèn)為是神圣、高貴之物，不能亂扔的，必須送達(dá)至“字庫”內(nèi)焚燒升天。洛帶人崇尚文化、惜墨如金、尊重知識的謙謙君子古風(fēng)，在清咸豐六年五月二十五日立的《修建字庫碑》和清光緒六年立的《惜字會碑》以及長長的鄉(xiāng)賢捐錢名單中，可略窺一斑。復(fù)活圮逝的字庫塔，讓人眾從此有了溫習(xí)古鎮(zhèn)祟文敬文歷史的文化記憶。除了巍巍然不可撼動的字庫塔，洛帶活的文眼是鳳梧書院和文昌會。有關(guān)文昌會的信息江西會館《重建東文昌碑》有記。洛帶的商人也有獨(dú)特的性情，他們不會一味鉆在錢眼里，每年總要關(guān)鋪歇業(yè)一段時日，三五相邀，或九寨或海南或歐美，游哉樂哉一番，而歸。
無疑，洛帶已成一旅游熱鎮(zhèn)，尤其雙休日、節(jié)假日，游人摩肩接踵，小鎮(zhèn)水泄不通。這是2005年秋天以后的事，之前的洛帶可不是這樣。
洛帶古鎮(zhèn)成為旅游熱鎮(zhèn)、重鎮(zhèn)，除了時間與旅游勢態(tài)大氣候因素外，最重要和直接的原因是2005年10月13日發(fā)生了一件大事——這一天，世界客屬第20屆懇親大會在洛帶盛大舉行。全球目光，聚焦洛帶。來自20多個國家和地區(qū)146個客家社團(tuán)共4000多位海內(nèi)外客屬，踏上洛帶土地，面對撞入眼簾的“這一天等了三百年，三百年歡聚在今天”歡迎標(biāo)語，聽著異鄉(xiāng)小鎮(zhèn)令他們動容的中原祖音，老淚長流。離別時，場門上的“送遠(yuǎn)親洛帶不舍，盼再見情注血脈”，又讓他們長流老淚。那一天，五鳳廣場上的《龍種客家·龍行天下》祭龍儀式、四會館《天下客家》民俗劇演出，《家宴客家》九斗碗壩壩宴等，在甑子場隆重展開，讓世界充分領(lǐng)略了一只巨甑的氣場。
是甑子場經(jīng)千年滋養(yǎng)的因，才有了10月13日的果？
世客會選擇洛帶，是因?yàn)樘煜驴蛯伲浀?，閩的，贛的，海外的，其他的，所有人都能在洛帶尋到自己的物質(zhì)或精神對應(yīng)物：舊譜、族人、房檐、爐火，或軟軟的帶著草根氣息的一群鄉(xiāng)童的鄉(xiāng)音……洛帶是離開閩粵贛桑梓地，在外飄零了二三百年的一個游子。
打個比喻吧，如果成都東山“客家方言島”是中國內(nèi)陸“最后的客家王國”，那么洛帶，就是這個“王國”輝煌的“國都”。那么甑子場，就是這個“國都中的國都”。
在甑子場踱步，常常突生一種幻覺，看什么都是文物。不錯，我以為，這個場鎮(zhèn)應(yīng)該有另一個名字：中國客家博物館。人民，政府，牛背鷺，客家情歌，紅豆樹，飲煙，民宅，以及本文敘及的一切，都住在這個沒有圍墻的原生態(tài)館里。在此，讓我把“世界的洛帶，永遠(yuǎn)的客家”含在嘴里，附上體溫，并輕輕說出。
遍查古書，洛帶兩字，首次出現(xiàn)在唐書，再次出現(xiàn)在宋書——兩次都出現(xiàn)在故事里。
唐代記敘的故事說的是武則天時期，洛帶一位姓牟的下力人。一天，他在洛帶集市上干活，被一少年道士看見，問他愿把自己的衣?lián)腿氤啥挤瘛Ｄ膊粏柫﹀X，只欣然答應(yīng)。挑到成都大東市北街時，見才中午，少年決定不歇，繼續(xù)走。挑行至青城山門時，天色已晚，依然繼續(xù)走。入林中小屋，天已盡黑。牟遂采掇野菜，點(diǎn)火，煮來與少年吃了。少年不想牟夜宿此間，力錢也不給，只送牟一本小冊子，其上有一生發(fā)長須的藥方。少年說，你按藥方討生活，可保你終生衣食不愁。牟回到洛帶依方制藥，果然立竿見影。相國燕公張說來蜀時，召見牟，送他道士服飾，并為其改名為羽賓，全名牟羽賓。此故事出現(xiàn)在唐末五代杜光庭《神仙感遇記》第一卷中。
宋代記敘的故事說的是唐末洛帶鄉(xiāng)下村民郝二，他說其祖父以醫(yī)卜為業(yè)，老年后則放棄本業(yè)，喜歡看人畫虎，自己亦迷上畫虎，畫得滿屋都是。聽人說，成都一藥店養(yǎng)有一活虎，祖父于是每月進(jìn)城觀活虎數(shù)次，兒孫若不允，他則舉杖打兒孫。自此，還嗜好上了食生肉。一天夜里，開莊門出去，杳無蹤跡。有行人說：當(dāng)夜有一老虎跳入成都羊馬城內(nèi)，城門為此半閉了半日，是軍士爬上城墻將虎射殺，并分而食之。后人認(rèn)為，其祖父不歸，化為了 那只老虎。于是找到那些吃虎肉的人，獲虎骨數(shù)塊，葬于洛帶。此故事出現(xiàn)在宋人黃休復(fù)《茅亭客話》卷八“好畫虎”中。
不錯，洛帶，其實(shí)最吸引我的，是它的故事。在《龍泉驛民間文學(xué)故事365》中，我讀到了洛帶一百零八個故事，有意思，像《水滸》一百零八將那么有意思。
春光正好！
牛年賞牛，
“文化趕大
定了！成都