伍松喬近照
伍松喬簡介
高級編輯、中國作家協(xié)會會員，長期擔(dān)任四川日報(bào)副刊主編。四川大學(xué)新聞傳播研究員、四川省社科院巴蜀文化研究員。有《姓甚名誰》《記者行吟》《媒體上的文化莊稼》《中國書生宋育仁》《成都》《羌之紅·北川重生羊皮書》《天下古成都》等十余部專著出版。
個人獲全國報(bào)紙副刊突出貢獻(xiàn)者稱號，作品獲中國新聞獎、冰心散文獎、四川省文學(xué)獎、巴蜀文藝獎等。系中國散文學(xué)會理事、四川作協(xié)主席團(tuán)成員、四川散文學(xué)會副會長。
尋找川南意義：從地域到文化
文/ 伍松喬 我本川南人，生于瀘州長江邊，長于富順沱江岸，安身立命于岷江上游成都。近些年?；卮希c家鄉(xiāng)文友交流，說得最多的話題是：尋找川南的意義——從地域到文化到文學(xué)。
作為“鄉(xiāng)愁”派，一向認(rèn)為“仰望星空”固然重要，但“頂天”之前，該先“立地”。
川南這地，既是一處自然地理，也是一方人文區(qū)域，它有沒有自己區(qū)別于其他區(qū)域的文化意象、文化基因、集體文化性格呢？比如像全國的中原、江南、嶺南，巴蜀的川西壩、康巴那樣。
關(guān)于川南，至少有三種界定。
以地貌而言：成都平原以南，翻過龍泉山的沱江中下游以及南向岷江下游的淺丘、深丘地帶；以1950年代初的行政區(qū)劃省級川南行署而言：包括內(nèi)江（轄資陽）、自貢、瀘州、宜賓、樂山（轄眉山）5個地市級行政單位、42個縣級行政單位。此外，以地圖方位來看，加上攀（枝花）西（昌），也可以叫作大川南。今天所說的川南，大體上是前兩者的兼容。
1951年出土的“資陽人”頭蓋骨化石，表明早在3.5萬年前，在這片土地上就有人類活動。而歷經(jīng)20余年、2012年底結(jié)束的四川最大的考古發(fā)掘，在宜賓向家壩，川南首個新石器時(shí)代遺跡3萬余件磨制石器等文物的出土，將對川南歷史的認(rèn)識提前了3000年，為巴蜀文明的分布提供了新的證據(jù)。
在川南南緣山區(qū)，四川盆地與云貴高原銜接的邊地，長期生活著中原所謂“西南夷”的一部分，它與巴蜀有區(qū)別也有來往，在魏晉至唐宋元明的文獻(xiàn)中，先后不一地稱之為“僚”、“土僚”、“葛僚”、“戎僚”、“都掌蠻”、“九絲蠻”等，也被籠統(tǒng)稱之為“群僚”， 包括土著“僰族”。他們身著筒裙，椎髻、鑿齒，使用貴重銅鼓，有著與華南地區(qū)越僚系統(tǒng)民族相同的文化特征?！渡袝?middot;牧誓》記載，僰人首領(lǐng)因跟隨周武王伐紂有功，被封為“僰侯”，在今川南和滇東北地區(qū)建立了勢力強(qiáng)大的“僰侯國”。為人熟知的宜賓市珙縣、興文境內(nèi)的“僰人懸棺”，即是這些川南古老民族的遺存。
僰人、僚人蓽路藍(lán)褸，披荊斬棘，是川南地區(qū)最早的開發(fā)者。與中原人、巴蜀人長期視其為落后“蠻夷”的偏見大相徑庭，早在兩千多年前，他們便以善種荔枝、水稻著稱，還精于用荔枝釀酒，這在唐宋大詩人杜甫、黃庭堅(jiān)、范成大的詩中多有記載，即所謂“重碧酒”、“荔枝綠酒”、“春碧酒”等。宜賓翠屏區(qū)東漢巖墓中出土陶田中的自流灌溉、稻田養(yǎng)魚場景，表明先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)已經(jīng)生根開花?！妒酚洝酚涊d：西漢中郎將唐蒙出使南越國，在那里品嘗到了僰人所產(chǎn)的蒟(一種蔓生植物,果實(shí)似桑椹)醬，得知從四川有水路經(jīng)貴州、廣西可直達(dá)番禺（今廣州）。于是奏請漢武帝，率數(shù)萬兵丁，開通了經(jīng)川南通北盤江，向西直達(dá)云南滇池，向東經(jīng)南盤江和紅水河通西江，直達(dá)番禺的南夷道，這就是大名鼎鼎的“南方絲綢之路”。
秦漢以后，僰人勢力日衰，慢慢與漢族和其他民族雜居相融，而這方水土根基扎實(shí)的繁茂方興未艾。以瀘縣宋代石室墓群石刻藝術(shù)為代表的川南墓葬石刻為例，其規(guī)模宏大、精美異常，令人嘆為觀止。其豐富多彩的內(nèi)容，涵蓋了宋代生活的各個領(lǐng)域和階層，成為古時(shí)川南版社會風(fēng)情的《清明上河圖》。
川南人文特質(zhì)
在漫長的農(nóng)耕時(shí)代，川南可是大大地“闊過”。
老川南說來話長，我把它簡要概括為“12345”，即：一江（長江上游流域，含干、支流）、兩頭（位于成、渝腹地）、三都（鹽都、酒鄉(xiāng)、糖城）、四?。ùǖ崆褰唤樱?、五地（內(nèi)江、自貢、宜賓、瀘州、樂山）。這些特點(diǎn)是老川南生存、發(fā)展的基本面。
川南人文的特質(zhì)，需要從比較中來認(rèn)識。
在有文獻(xiàn)可考的歷史里，遠(yuǎn)古蜀地與中原文化的主流是背離的，“人文精神”較為匱乏，精神動力來自原始宗教崇拜。緣古而下，即便秦漢一統(tǒng)之后，也是道家顯赫，“子不語”的巫術(shù)、方術(shù)流行。
而川南大不一樣。
《華陽國志》記載：江陽郡（以今瀘州市為中心）“少文學(xué)，多樸野，蓋天性也”；僰道（以今宜賓市為中心）“夷中最仁，有仁道。”
長此以往，一脈相承。川南以仁為中心的價(jià)值取向，至今巍然屹立的國保文物單位瀘州報(bào)恩塔，富順、資中、犍為的文廟，隆昌牌坊群等，足以為憑。南宋時(shí)，愛國詩人陸游曾在榮縣為官，也盛贊“其民簡樸士甚良，千里郁為詩書鄉(xiāng)”。而交相呼應(yīng)的樂山大佛、榮縣大佛、安岳十萬佛雕、瀘縣玉蟾山摩崖石雕等，佛像莊嚴(yán)，也與川西頗有市場的裝神弄鬼涇渭分明。
鑒于忠孝仁義之風(fēng)源遠(yuǎn)流長，不少學(xué)者主張將川南文化概括為“尚仁”。
元明清以來，巴蜀歷經(jīng)多次大戰(zhàn)亂，但川南遭受的禍害相對較小，因此留存下來了相對較多的老四川居民后裔。明末清初川禍之后，四川不少地方十室九空，人口銳減，后來的居民大多由湖廣“填”來、客家遷移，清代之前的原住民在總?cè)丝诶镏徽嫉?0%—15%，“并無十世老成都”的竹枝詞便是形象說明。而《宜賓縣志》對當(dāng)?shù)?8大姓161宗支的統(tǒng)計(jì)表明，屬于明代居民后裔的竟有約27%，達(dá)44個宗支，這在四川全境實(shí)屬罕見。實(shí)際上，不僅僅是人口，川南地區(qū)保留下來的古風(fēng)古俗遠(yuǎn)較巴、蜀為多。就連今天成都“散打”節(jié)目里常常被取笑的好些自貢、樂山方言，它其實(shí)正是當(dāng)年的古語呢！從這些意義上，川南人不管從文化和宗族方面來講，堪稱正宗的“老四川”。
集體性格的區(qū)別更顯而易見。作為川西代表的成都人和川東代表的重慶人，前者陰柔似“水”，隨遇而安，后者陽剛?cè)?ldquo;火”，一點(diǎn)就著。而地處成渝中間的川南人，其剛?cè)嵯酀?jì)，用川南名產(chǎn)“酒”來作比喻是再恰當(dāng)不過了——酒就是水加火，或曰：能點(diǎn)著的水或者不動聲色的火。
老川南實(shí)力最充分的體現(xiàn)，是一批集經(jīng)濟(jì)、政治、文化以至軍事強(qiáng)大資源為一身的丘陵大族。他們中至今尚有景觀、遺址可尋的，包括自貢鹽業(yè)世家的新老四大家族、宜賓江安夕佳山的黃氏、富順的蕭氏、瀘縣的屈氏等。名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的川西大邑劉文彩，也是在宜賓發(fā)家的。
川南多丘陵，丘陵多山寨。歷史上的兵荒馬亂，將川南各地山寨中的佼佼者，造就成為雄踞一方的特殊城堡。其中最典型的，要數(shù)內(nèi)江市隆昌縣的云頂寨和自貢市大安區(qū)的三多寨，這兩座古寨，比起川西平原上的劉文彩莊園，其規(guī)模與價(jià)值有過之而無不及。
劉文彩莊園是劉氏地主1930年代一朝暴發(fā)的寫實(shí)。云頂寨是郭氏家族明洪武年間由湖北麻城挑著衣籮“填四川”開始，漸進(jìn)累積六百年的結(jié)果。三多寨則是18世紀(jì)中葉由清代自流井顏、王、李三家大鹽商聯(lián)手共建的。作為綿延衍生、由發(fā)展而發(fā)達(dá)、富甲一方的封建世家與新興的近代富商巨賈，后兩者的歷史份量不言自明。云頂寨、三多寨的興建以及繼后的大規(guī)模擴(kuò)建，都是斥巨資由名工巧匠按圖施工，在統(tǒng)一規(guī)劃下歷時(shí)數(shù)載“一步到位”的，其總體歷史風(fēng)貌與建筑審美，也是掠得一塊地豎起一座房的劉氏莊園不能比擬的。兩寨居高臨下，建成后從未失守，寨內(nèi)田土林木、樓閣庭院、市場阡陌、兵棚書院、風(fēng)光景物皆自成一方世界。憑借自家強(qiáng)大的綜合勢力與盤根錯節(jié)的關(guān)系網(wǎng)，它們儼然“特區(qū)”，在區(qū)域政治軍事、社會生活中舉足輕重，地方官員也奈何不得。云頂寨又被人叫作“云頂國”，由此不難想見其不可一世的赫赫聲威。
川南的文化風(fēng)景
在多重因素的合力下，這方熱土的文化風(fēng)景別具魅力，蔚為大觀。
川南歷史上的文化精英，其人其文，如陳釀美酒，為這片土地憑添了不盡的醉人芬芳與濃郁詩意。川南文化的標(biāo)桿與旗幟人物，如長江上游的浪花，疊疊而來，為中華與家鄉(xiāng)的文化長卷留下了濃墨重彩的不朽篇章，迸發(fā)出綿綿不絕的代代精彩。
擇其要者，他們中有：史載巴蜀最早文化人、商朝守藏史（皇家圖書館館長）、中華養(yǎng)生文化鼻祖彭山彭祖，春秋周大夫、作過孔子學(xué)樂之師的資中萇弘，為孝敬祖母辭官、寫下千古《陳情表》的晉代彭山李密，堪稱中華文化豐碑的千古偉人、北宋眉山蘇東坡及其父其弟（并稱“三蘇”），四川“睜眼看世界第一人”、晚清“新學(xué)巨子”富順?biāo)斡?，?jīng)學(xué)大師、“托古改制”先于康有為的井研廖平，“戊戌六君子”之一的維新烈士富順劉光第，清末民初蜀中一代詩詞大家榮縣趙熙，清代四川唯一的狀元資中駱成驤，歷經(jīng)戊戌變法、辛亥革命、討袁、北伐、抗戰(zhàn)、新中國解放與建設(shè)的跨世紀(jì)革命老人、中國人民大學(xué)創(chuàng)始人、文字改革領(lǐng)軍者榮縣吳玉章，百科全書式的文化巨匠、中國新文化運(yùn)動旗手之一、中華全國文學(xué)藝術(shù)會主席樂山郭沫若，“五百年來第一人”、20世紀(jì)中國畫壇最具世界影響力的中國畫大師內(nèi)江張大千，新文化運(yùn)動先驅(qū)者、“中國左翼作家聯(lián)盟”組織者之一、中國現(xiàn)代電影、話劇大家高縣陽翰苼，“五四”運(yùn)動學(xué)生領(lǐng)袖之一、中國白話詩開拓者之一的安岳康白情，嘻笑怒罵皆成文章的“蜀中幽默大師”、諧趣斗士內(nèi)江劉師亮，以奇書《厚黑學(xué)》驚世駭俗、百年暢銷不衰的“厚黑教主”富順自流井李宗吾，20世紀(jì)中國現(xiàn)代水墨人物畫一代宗師、以不朽之作《流民圖》長卷起訴戰(zhàn)爭、呼喚和平的瀘縣蔣兆和，自貢鹽商后代，著名鄉(xiāng)土長篇小說《自流井》作者、“左聯(lián)”作家王余杞，現(xiàn)代新儒家代表人物、香港中文大學(xué)首任文學(xué)院長宜賓縣唐君毅，新中國美學(xué)奠基者之一的合江王朝聞，中國電影第三代知名導(dǎo)演合江凌子風(fēng)，當(dāng)代長安畫派創(chuàng)始人仁壽石魯，臺灣中華電視公司董事長富順易勁秋，臺灣電影史上第一部劇情片《阿里山風(fēng)云》導(dǎo)演富順張英，等等。
地處長江上游風(fēng)水寶地的川南從不封閉。
一方面，挾大江東去的浩蕩氣勢，“一出了夔門，我便要乘風(fēng)破浪?。ü簟段讔{的回憶》）”。另一方面，來來往往千萬人，往往來來萬千詩。唐代乘舟川南行一路吟詠的詩仙李白、詩圣杜甫，唐代邊塞詩人、曾任嘉州（樂山）刺史、被稱為“岑嘉州”的岑參，客居戎州（宜賓）三載、在丹棱造就天下大雅堂的北宋大文豪黃庭堅(jiān)，先后就職嘉州（樂山）、榮州（榮縣）的南宋大詩人陸游，清代文字訓(xùn)詁學(xué)大家、《說文解字注》作者、兩度在富順任知縣的段玉裁，護(hù)國討袁戰(zhàn)駐防瀘州時(shí)組織東華詩社的朱德，中國共產(chǎn)黨早期黨員、青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人、瀘州川南師范校長、川南紅色文化啟蒙者惲代英……外來文化、外來文化人，如此深刻地影響與塑造著川南文化。
1926年12月1日，由楊闇公、朱德、劉伯承組織，中國共產(chǎn)黨爭奪槍桿子的處女戰(zhàn)瀘州起義，以及之后歷時(shí)167天的瀘州保衛(wèi)戰(zhàn)；中央紅軍長征過川南四渡赤水經(jīng)典戰(zhàn)役與重要會議，為近現(xiàn)代川南抹上了紅色文化的濃墨重彩。
抗戰(zhàn)時(shí)期，大批內(nèi)遷院所云集川南，帶來了影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代文化深耕與傳播。1939年，“萬里長江第一鎮(zhèn)”的宜賓李莊，慨然發(fā)出“同大遷川、李莊歡迎，一切需要、地方供應(yīng)”的16字電文，于危難中熱忱擁抱流離失所的中國文化精英們，國立同濟(jì)大學(xué)、金陵大學(xué)、中央研究院、中央博物院、中國營造學(xué)社等十多家高等學(xué)府、科研院所，遷駐李莊，一大批全國知名專家學(xué)者李濟(jì)、傅斯年、陶孟和、吳定良、梁思成、林徽因、童弟周、梁思永、勞干等等匯聚于此達(dá)六年之久，李莊成為舉世聞名的抗戰(zhàn)文化標(biāo)桿。而被譽(yù)為“中國戲劇家搖籃”、“中國現(xiàn)代戲劇圣地”的國立戲劇?？茖W(xué)校，長駐宜賓江安，由中國近代話劇運(yùn)動奠基人之一的余上沅任校長，戲劇大師曹禺、應(yīng)云衛(wèi)、應(yīng)尚能等任教務(wù)主任，洪深、楊村彬、焦菊隱、黃佐臨、吳祖光、陳白塵、張定和、陳治策、馬彥祥、賀孟斧、陳瘦竹、吳曉邦、劉靜沅等為專職教師，梁實(shí)秋、徐悲鴻、程硯秋、田漢、梅蘭芳、趙元任、宗白華、潘光旦等為客座教師。群星燦爛，營造了中國藝術(shù)史上的壯麗景觀。與此同時(shí)，國立武漢大學(xué)遷駐樂山，故宮文物遷藏樂山、峨眉，北大、清華、南開3所大學(xué)組成的西南聯(lián)大瀘州敘永分校等，都當(dāng)之無愧地令川南成為中國抗戰(zhàn)文化中心。在炮火硝煙中保護(hù)、涵養(yǎng)民族精神，發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時(shí)，川南自身的地域文化也因此得到了跨越式的提升與飛躍。
巴蜀百年文化地圖中的文化人板塊里，清末民初成都的“五老七賢”具有顯著的地位。作為傳統(tǒng)文化在四川的標(biāo)志性群體，他們在亂世動蕩中，為社會保留了中國文化傳統(tǒng)價(jià)值與精神世界的一方高地，得到各界的普遍尊崇。“五老七賢”里，宋育仁、趙熙、駱成驤、邵從恩等川南人至少占到三分之一。
鮮為人知的還有另一個與時(shí)俱進(jìn)的新板塊。與文壇藝苑相連卻獨(dú)樹一幟的傳媒界，在中國興起的歷史僅僅一個多世紀(jì)，這支文化新軍，是推動社會現(xiàn)代化威力無窮的另一種筆桿子。2000年11月8日是新中國的第一個記者節(jié)，四川主要媒體的記者代表集體前往自貢市富順縣，膜拜出生在這里的“巴蜀傳媒第一人”宋育仁先生。車行川南，山水縱橫，丘陵逶迤，屈指一算，在川南至少有六位名震全國的傳媒精英。他們的堅(jiān)實(shí)步履，恰好連成一條百年傳媒之路，首尾相接，傳遞著前仆后繼的新聞接力棒。
1897年11月，宋育仁在重慶創(chuàng)辦了四川第一家近代報(bào)刊《渝報(bào)》，次年又在成都推出《蜀學(xué)報(bào)》，宋育仁憑借兩報(bào)，成為清末維新四川大變革的播火者；1905年9月，最早的同盟會會員富順自流井人雷鐵崖，在東京出版了四川近代在國外的第一份革命刊物《鵑聲》，他先后在海內(nèi)外五度創(chuàng)辦、主持報(bào)刊，成為辛亥革命叱咤風(fēng)云的宣傳家；清朝滅亡、民國建立之后直到抗戰(zhàn)時(shí)期，隆昌人郭步陶，先后主持上?！渡陥?bào)》、《新聞報(bào)》筆政，成為中國報(bào)業(yè)名重一時(shí)的大手筆；1920年代，堅(jiān)守蜀土、以傳播新文化為己任的江安縣人陳岳安，他和李劼人創(chuàng)辦的《星期日》周報(bào)，成為“五四”時(shí)期與《每周評論》、《星期評論》齊名的“六大刊物”之一；新聞接力棒的承傳，兩位川南之子相距六年、不約而同的兩次中國西北行足為象征。1929年，郭步陶前往陜、甘等省采訪災(zāi)情，歷時(shí)49天，成為中國以記者身份考察西北的第一人。1935年，年輕的內(nèi)江縣人范長江歷時(shí)10個月，行程上萬里，于抗戰(zhàn)煙火中發(fā)出了《中國的西北角》山雨欲來的轟鳴。范長江解放后擔(dān)任過《解放日報(bào)》、《人民日報(bào)》的社長，“文革”含冤而逝，以他命名的范長江新聞獎，在其身后激勵著新一代記者搏擊風(fēng)云；在威遠(yuǎn)縣，還有當(dāng)代報(bào)人胡績偉，他也曾擔(dān)任過《人民日報(bào)》總編輯，在激情燃燒的1980年代，為中國的改革大潮推波助瀾。
這些各領(lǐng)風(fēng)騷的重量級傳媒精英，都是川南出身，其間蘊(yùn)含的地域文化現(xiàn)象值得研討，他們一脈相承的精神風(fēng)貌，值得后來者高山仰止，身體力行。
以宋育仁為例，概括其事其文有三“務(wù)”： 一是“時(shí)務(wù)”，文章留名非小我，書生入世乃大觀。集中體現(xiàn)在他1887寫成的《時(shí)務(wù)論》和1894至1896年出使歐洲悉心考察寫成的《采風(fēng)記》四卷里；二是“實(shí)務(wù)”。維新變革，很多人只是熱血一時(shí)，熱心一陣，有花無果。宋育仁卻是徹底的行動派，不只開創(chuàng)報(bào)業(yè)，還辦學(xué)會，建組織，四川第一批近代礦山、工廠、學(xué)堂、商業(yè)，他多有奠基、首創(chuàng)之功；第三，他還不以事小而不為，諸般“雜務(wù)”，小到采購機(jī)器、畫設(shè)計(jì)圖，也親手去做。育仁先生的“三務(wù)”，可謂新時(shí)代川南文化人的典范。
上世紀(jì)八十年代以來，當(dāng)代川南文化人在全國與巴蜀同樣讓人刮目相看。
單以文化核心與基礎(chǔ)的文學(xué)而言，以其自傳式家族三代女性故事，成為西方華人最暢銷圖書的英籍華人女作家張戎；北京等地的朱先樹、白魚、鄭義、李鳴生、羅強(qiáng)烈、歐陽江河、祁人、楊早，新銳郭敬明、饒雪漫、饒雪莉，網(wǎng)絡(luò)寫手周小平；從川南各地起步、轉(zhuǎn)戰(zhàn)成都的周克芹、魏明倫、傅仇、陳之光、傅恒、張新泉、何開四、徐康、武志剛、汪毅、陳岱俊、向榮、李自國、蔣藍(lán)、聶作平、宋石男、七堇年、嘎瑪?shù)ぴ?hellip;…等等，皆有全國性的影響；而堅(jiān)守本土的各市一大批老中青作家詩人群體，也以持續(xù)的耕耘、不俗的成果，造就了川南長盛不衰的文學(xué)景觀。四川省文聯(lián)、作協(xié)以及各類文學(xué)學(xué)會的“掌門人”與領(lǐng)軍者里，川南人所占比例大大超過其他地區(qū)。川渝5位魯迅文學(xué)獎獲得者，3位是川南人。冰心散文獎四川8人9次獲得者,4人5次也在川南。
長江上游的“江南”
從更深廣的角度著眼，隨著多條高速公路的開通，較長時(shí)期相對邊緣化的川南經(jīng)濟(jì)社會正厚積待發(fā)，實(shí)質(zhì)性地走向復(fù)興。三十年河?xùn)|、河西，川南板塊有大前途嗎？
答案是肯定的。
四川確定的“多點(diǎn)多極”發(fā)展規(guī)劃，十分明確地將“川南城市群”定位為緊隨成都平原城市群“優(yōu)先發(fā)展”的“第二個增長極”。簡而言之，當(dāng)下四川不能只有大成都，大川南發(fā)力，燒開這壺水，時(shí)不我待！
為什么要優(yōu)先發(fā)展川南城市群？
因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)實(shí)力、區(qū)位條件、資源稟賦是成都之外其他地區(qū)無法比擬的。2012年川南城市群工業(yè)化率達(dá)56.7%，甚至高于成都城市群的43.8%。
基于國家長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略、國家成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃，2014年中，四川省發(fā)布了《成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)川南城市群發(fā)展規(guī)劃（2014-2020年）》，包括川南自貢、瀘州、內(nèi)江、宜賓四市全域以及樂山市5縣，規(guī)劃面積4.4萬平方公里 。到2020年，川南將基本建成“同城化”發(fā)展、“四核、五軸”的多中心城市群，不僅要打造4個百萬人口的區(qū)域性中心城市，還將開通城際公交、發(fā)展城際高鐵、統(tǒng)一電話區(qū)號。
與經(jīng)濟(jì)、城市相匹配，不可或缺的是文化。川南文化的崛起，勢在必行。
川南擁有高品位的眾多世界、國家級文化與自然遺產(chǎn)：自貢恐龍、峨眉仙山、樂山大佛、蜀南竹海、瀘州張壩桂圓林、安岳佛雕群、宜瀘名酒園區(qū)、自貢鹽都天車群遺存、興文石海洞鄉(xiāng)等，不勝枚舉。
中華民族的南方母親河長江，滔滔不絕。岷江、沱江、金沙江、大渡河、青衣江相匯相融于長江上游，枝繁葉茂、縱橫交錯、寬廣博大，曾經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)偉大，還將孕育出多少輝煌？
川南的明天可以用一個飽含文化意蘊(yùn)的象征來表達(dá)——做好了，它就是中國西部、長江上游的另一個“江南”。
這一名目并非筆者杜撰，它是乾隆年間遂寧人張船山的發(fā)現(xiàn)。這位被譽(yù)為“青蓮（李白）再世”、“本朝二百年一大名家，不止冠冕西蜀”（《國（清）朝全蜀詩選》）的大詩人，他流連在長江之濱，將長江頭川南、長江尾江南兩相比較，為川南寫下了“灘平山遠(yuǎn)人瀟灑，酒綠燈紅水蔚藍(lán)。只少風(fēng)帆三五疊，更余何處讓江南！”的由衷贊嘆。
在巴蜀地圖上，位于長江上游、成渝腹地、川滇黔交界的川南，是中國西部十分重要的區(qū)域板塊，漫長的農(nóng)耕社會里，古四川、老四川的實(shí)力與榮光，很大部分是由它體現(xiàn)的。時(shí)值21世紀(jì)第二個十年，它的重振勢不可擋，宜（賓）、瀘（州）、自（貢）、內(nèi)（江）、樂（山），川南五星耀巴蜀，中國西部的錦繡“江南”不是夢！
風(fēng)過川南帶墨香—— 借用1983年時(shí)任中共中央總書記胡耀邦在川南視察時(shí)即興吟出的一句“風(fēng)過瀘州帶酒香”，以此表達(dá)對川南文化復(fù)興的由衷期盼。
在這個偉大變革的時(shí)代，在這片再造輝煌的熱土，川南文化有理由高揚(yáng)自己的旗幟，創(chuàng)造自己新的精彩！
“2024全國第
四川省第七
米金銘水墨
“建功新時(shí)
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