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李長青做泥塑

　　四川新聞網(wǎng)成都1月11日訊（記者何佳欣 胡旭陽 攝影報道）圓滾滾的泥丸做腦袋，一塊普通的泥條做身子……你玩過泥巴嗎？在鄉(xiāng)下出生和成長的人，都有過玩泥巴的經(jīng)歷，或打泥仗，或摔“泥凹屋”，這是一種童年的樂趣。

　　一坨坨普通的泥巴在他手中“復(fù)活”，變成一個個各具神態(tài)、栩栩如生的泥塑……在眉山市仁壽縣龍正鎮(zhèn)一處老舊的糧倉里，38歲的欽齋泥塑第七代傳承人李長青正在創(chuàng)作尚未完成的泥塑。日前，他獲得了全國中青年德藝雙馨文藝工作者提名，對于他來說，這不僅是份榮譽(yù)，也是一份責(zé)任。

　　川派欽齋泥塑技藝第一代傳人是個武舉人！

《蘇東坡像》

《掏耳朵》

 《鐘馗出巡》（受訪者提供）

　　李長青的工作室是由一個糧倉改造而來。《蘇東坡像》《鐘馗出巡》《掏耳朵》……不大的屋子里，堆滿了大大小小、憨態(tài)可掬的泥塑作品，一顰一笑、一招一式，生動的肢體語言向人們講述著歲月深處漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)土人情。

　　四川泥塑歷史悠久，現(xiàn)珍藏于四川博物院的說唱俑等是四川最有代表性的泥塑經(jīng)典之作。發(fā)源于清代道光年間的欽齋泥塑，距今已有近200年歷史。通過數(shù)代傳承人的不懈努力，欽齋泥塑已成為川派泥塑的杰出代表。2016年，欽齋泥塑被眉山市人民政府確定為市級非遺項目。

　　“欽齋泥塑源于清道光年間。”李長青一邊翻著手上的縣志，一邊向記者介紹道，古陵州（今仁壽）張家橋栗林坡斑竹塆，有一位武舉人李有春，他常年出入市井鄉(xiāng)里，世人皆知其有一馬背捏像的神技，后此技藝被他作私塾教師的孫子李欽齋發(fā)揚(yáng)光大。善詩文的欽齋先生首次將泥塑與文學(xué)融合，總結(jié)出“趣（世俗情趣）、雅（書卷氣、文人審美）、靈（空靈不呆板）、巧（構(gòu)思創(chuàng)意）、精（精益求精、極致）仁（親民、平等、博愛、普世價值）、道（思想性）。”七字藝術(shù)口訣。“后來代代傳承，我父親李永貴和我分別為第六代和第七代傳承人。”

《擺龍門陣的老漢》（受訪者提供）

　　七歲起開始玩泥巴，從小就是學(xué)校里的“名人”

　　李長青從七歲起就開始玩泥巴，至今已和泥巴打了30多年交道。滿屋里大大小小、形態(tài)各異的泥塑，它們的制作有著怎樣復(fù)雜的技巧呢?見記者對這些泥塑作品充滿好奇，李長青饒有興致地開始介紹起來。“看，這是棉花，也是欽齋泥塑的藝術(shù)特點(diǎn)之一。”他將棉花加入進(jìn)了泥巴里，解釋道，“泥塑是非常細(xì)膩的藝術(shù)品，原材料篩選得越細(xì)致，做出的泥塑會更精細(xì)。棉花可以增加泥土的粘合性。”

　　說起自己做的泥塑，李長青臉上掩飾不住的喜愛之情，他拿起一尊人物泥塑的半成品，從工具包中抽出塑型刀，一遍遍在人物的臉上拍打、壓刻。不一會兒，原本扁平的泥巴棱角分明。“欽齋泥塑的制作要經(jīng)過選泥、練泥、畫稿、搭架、上大泥、細(xì)刻、水洗、晾干、著色等十二道工序。制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，再陰干。欽齋泥塑的題材多選取老百姓熟悉的民俗人物。”

欽齋泥塑

　　李長青從小對泥巴就有一種別樣的情感，當(dāng)別的小伙伴爬高摸低、瘋跑亂竄的時候，他最喜歡做的事，就是用泥巴捏好他眼中所見的各式各樣的東西，擺在家里欣賞。

　　“父親有著家傳六代的欽齋泥塑技藝，但是在那個年代，他以農(nóng)活為生計，雕塑只是興趣。”李長青小時候住在農(nóng)村，家里靠種地為生，平日里，父親總愛就地取材，抓上兩把泥土，即興創(chuàng)作泥塑作品。

　　“我小時候愛哭，我父親就用腳邊的泥土，捏出手槍、汽車，當(dāng)作玩具送給我。那時候，雖然家里不富裕，但父親神奇的雙手為我創(chuàng)作出了世上獨(dú)一無二的禮物。”李長青不僅對泥塑情有獨(dú)鐘，從小就天賦顯露。有一次，9歲的李長青用家里的面粉捏了一只小鳥，放在家門口的洗衣石板上。他母親看見了，以為是真鳥，竟拿起竹竿去驅(qū)趕。

　　因?yàn)槟嗨埽铋L青還一度成為學(xué)校里的“名人”。剛上初中的李長青，在五一勞動節(jié)期間，雕了一個石雕《佛頭像》，代表學(xué)校參加了縣里舉辦的美術(shù)比賽，獲得了一等獎。一個14歲少年制作出精美的佛頭像，在眾人看來簡直不可思議。后來校長家訪時，看見李長青家里擺放的一米多長的箱子，里面堆滿了包括八仙、小動物等泥塑作品時，才真的相信。校長十分感嘆并鼓勵李長青：“好好努力，希望你以后干事（眉山方言：干一番大事業(yè)）。”

李長青作品《理發(fā)》（受訪者提供）

　　棄“學(xué)”游學(xué)，他認(rèn)定了一生所向

　　隨著年齡的增長，李長青對泥塑的喜愛之情也越來越深，1998年，他立志要考四川美術(shù)學(xué)院雕塑系。然而，事與愿違，他考上了該院裝潢設(shè)計專業(yè)。一年后，李長青選擇了退學(xué)。此時，有教授欣賞其才華，推薦他到雕塑大家王官乙、龍德輝大師的雕塑進(jìn)修班學(xué)習(xí)。

　　在進(jìn)修班的學(xué)習(xí)中，學(xué)院派寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，改變了李長青對泥塑的看法。“我父親制作泥塑靠的是一種審美的直覺，注重情感表達(dá)。”李長青發(fā)現(xiàn)，四川傳統(tǒng)泥塑制作沒有與客觀的人體結(jié)構(gòu)相結(jié)合。傳統(tǒng)泥塑的指甲、皮膚皺褶難以體現(xiàn)，人物的比例甚至有些失調(diào)。“四川傳統(tǒng)泥塑應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)作，整體比例才能更加和諧統(tǒng)一。”

　　“必須有一些人生閱歷后，創(chuàng)作出來的作品才有深度。”學(xué)習(xí)一年后，李長青開始四處游學(xué)，到全國各地進(jìn)行傳統(tǒng)泥塑的學(xué)習(xí)、考察。他先后到北京798藝術(shù)區(qū)、西安秦始皇兵馬俑博物館等地，考察了國內(nèi)主要的泥塑產(chǎn)區(qū)、石窟、道觀、廟宇，對相關(guān)藝術(shù)門類進(jìn)行觀摩和學(xué)習(xí)；又到大學(xué)里旁聽文學(xué)、編導(dǎo)、攝影、陶藝等方面的課程。

　　“不同地域的泥塑都有各自鮮明的特征，四川也不例外。欽齋泥塑還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色，表現(xiàn)出世俗化、民俗化，應(yīng)該延續(xù)祖輩李欽齋提倡的‘藝文相融’。”早期的一些游學(xué)經(jīng)歷，讓李長青開闊了眼界，他也確定了自己的創(chuàng)作方向，那就是回到家鄉(xiāng)進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)鄉(xiāng)土民俗。

　　快看！它們是群“有文化”的泥塑

　　2008年，李長青回到了眉山，開辦了自己的泥塑工作室。為了更好的熟悉老百姓的生活、創(chuàng)作出符合大眾審美的作品，李長青從生活中尋找藝術(shù)靈感。他的工作室周圍，每逢趕場，各種著深藍(lán)中山裝的茶客、磨刀匠、掏耳匠、理發(fā)匠、補(bǔ)鍋匠、賣葉子煙的，都成為了他創(chuàng)作的“源泉”。

《茶館》

　　為了更好的抓住人物的肢體語言以及表情神態(tài)，李長青在創(chuàng)作泥塑《茶館》時，專門走訪了成都彭鎮(zhèn)老茶館，一座擁有百年歷史的茶館。

　　一個光頭老漢，一只手拿煙管；一只手拿竹扇，等待身旁的茶博士倒茶……李長青用夸張的人物表情、身體的姿勢和四肢的動作惟妙惟肖地展現(xiàn)了成都茶客們的閑適。“成都茶館歷史悠久，據(jù)《成都通覽》記載，清末，成都街巷有516條，而茶館就有454家，幾乎每條街巷都有茶館。高峰時期，每天進(jìn)茶館的茶客多達(dá)12萬人。”

　　在創(chuàng)作過程中，李長青還努力向其它藝術(shù)門類諸如中國書法、中國畫、中國戲劇、中國文學(xué)學(xué)習(xí)。他累計在國家級、省級刊物上發(fā)表詩歌作品數(shù)十首，共進(jìn)行詩歌創(chuàng)作數(shù)百首，其中多數(shù)與泥塑有關(guān)。也正因如此，李長青的欽齋泥塑具有濃濃的書卷氣和別樣的審美。如大仁大義的儒士《何栗》、國學(xué)大師《南懷瑾》。

　　李長青回憶，為了做好泥塑《南懷瑾》，他曾數(shù)次前往南懷瑾青年時曾閉關(guān)呆過的樂山五通橋多寶寺。期間，他頻閱南懷瑾傳記，觀看了十多部相關(guān)紀(jì)錄片。為了更深入了解南懷瑾的衣著狀態(tài)，李長青特意購置了三件民國長衫。歷時一年多，他終于將南先生儒雅、佛性、仙氣三種氣質(zhì)躍然于泥塑之上。

《書先生》（受訪者提供）

　　柜臺上，一個《書先生》泥塑十分引人注目。泥塑左、右臉的情緒毫不對稱，其中一面的表情狂放不羈；另一面卻溫文爾雅。“這個泥塑叫‘書先生’。”李長青介紹道：“《書先生》代表了中國幾千年傳統(tǒng)文史大夫的形象，‘先生’就是文人的意思，‘書’就是其姓，《書先生》并不是某一個特定的文化人，而是對中國幾千年文化的展示。”

　　憑著對泥塑的熱愛，近年來，李長青創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的泥塑作品。他先后榮獲中國工藝美術(shù)最高獎“百花獎”，第五屆四川省青年美展雕塑優(yōu)秀獎、第四屆和第五屆中國西部陶藝雙年展優(yōu)秀獎、第九屆四川省文藝最高獎“巴蜀文藝獎”等。他的作品曾入選第三屆法國大皇宮國際藝術(shù)雙年展，還得到了清華美院“泥人張”傳承人張錩教授的高度評價。蜀中雕塑界前輩趙樹同、朱成等也對其泥塑藝術(shù)贊不絕口。

為兒子捏像（受訪者提供）

　　“非遺+科技”，3D打印出來的泥塑也很“香”

　　“四川傳統(tǒng)泥塑的歷史大約可溯源至五代時期，最著名的雕塑家是前蜀的雍中本，五代兩宋應(yīng)該是泥塑最輝煌的時代。不過這些只是文獻(xiàn)記載?，F(xiàn)在留存的只有明清兩代的作品，如明代平武報恩寺的壁塑、清代新都寶光寺的羅漢等，它們都是國家級珍品。”四川省社會科學(xué)院藝術(shù)研究中心主任同時也是《四川美術(shù)史》作者的唐林告訴記者，在四川，傳統(tǒng)泥塑技藝大多運(yùn)用在寺廟里，相較于現(xiàn)代城市雕塑來說，如欽齋泥塑這樣的傳統(tǒng)泥塑處于“單打獨(dú)斗”的階段。

　　“2018年之前，還沒有人找我買泥塑作品。”李長青苦笑道。欽齋泥塑是土生土長的民間藝術(shù)，但長期以來所處地理位置相對偏僻，與外界缺乏“交流”。加之為手工藝品，材質(zhì)不易保存，有耗時長、生產(chǎn)數(shù)量有限、價格高等問題，難以滿足快節(jié)奏生活下的人們的需求。

　　在困難面前，創(chuàng)新是唯一的出路。近年來，李長青對傳統(tǒng)泥塑存在的一些問題進(jìn)行了改革，他用銅、仿泥巴等材質(zhì)制作出來不易碎的泥塑衍生品，此類泥塑衍生品的生產(chǎn)周期比原來大為縮短，效率得到了提高。

　　“利用三維打印技術(shù)對原型進(jìn)行掃描，通過電腦三維制模后傳送到3D打印機(jī)進(jìn)行打印生產(chǎn)……”近幾年，3D打印技術(shù)飛速發(fā)展，幾乎滲透了各行各業(yè)。李長青發(fā)現(xiàn)，相比傳統(tǒng)泥塑，3D打印泥塑省了一個做泥型然后翻模的環(huán)節(jié)，更快、更精確。最終的呈現(xiàn)結(jié)果，還可大可小，一個數(shù)據(jù)，多種尺寸。

　　“2018年，利用這個黑科技，我成功賣出100余套泥塑衍生品。”李長青笑著說，收益的高低并不重要，通過數(shù)字技術(shù)、人工智能等現(xiàn)代科技的應(yīng)用，以及抖音，微信公眾號等新媒體平臺的傳播，使非遺年輕化、生活化，讓人們在輕松有趣的環(huán)境中了解傳統(tǒng)文化，關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)，這份“新”意才值得推崇。

　　作為非遺傳承人，李長青也明白傳承的重要性。他多次參加各種公益培訓(xùn)、非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)等活動；參與策劃專業(yè)展覽和編撰專業(yè)書籍；還發(fā)起成立眉山市雕塑藝術(shù)協(xié)會；常年對雕塑愛好者進(jìn)行義務(wù)輔導(dǎo)。下一步，他計劃開始招收學(xué)徒、教徒弟。

　　接地氣、充滿了“鄉(xiāng)土味兒”的泥塑，是始終和老百姓的生活息息相關(guān)的。李長青的手捏合著世間百態(tài)，他將泥塑化入進(jìn)了自己的人生。“傳統(tǒng)文化中的好東西，我們不能丟。泥塑作為藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)承載城市文化傳承的作用，我也會盡我所能地這樣去做。目前，我還在不斷地學(xué)習(xí)，希望通過不斷改革創(chuàng)新，讓欽齋泥塑越走越遠(yuǎn)。”

《戲班子》

《白石先生》